Estudio de las principales concepciones de la verdad, desde la formulación clásica de la correspondencia hasta las teorías modernas, con las distinciones necesarias para no confundir la existencia de la verdad, su cognoscibilidad y su independencia respecto del sujeto. El artículo no defiende una única teoría, sino que delimita qué puede afirmarse con seguridad y qué permanece abierto.
Exposición de la concepción aristotélica del conocimiento a partir del deseo natural de saber: los grados del conocer, la división de las ciencias y la identificación de la contemplación con la felicidad. El artículo señala además una tensión interna entre el deseo universal de saber y el carácter restringido de su cumplimiento pleno.
Análisis de por qué, si la realidad es una, el conocimiento humano se divide en disciplinas. La respuesta distingue tres sentidos de «unidad» que no deben confundirse y muestra que la división disciplinar es una condición del acceso finito a lo real, no una fractura de lo real mismo.
Estudio de la concepción agustiniana de la búsqueda de la verdad: el corazón inquieto que solo reposa en Dios, la verdad inmutable que exige una Verdad subsistente y la relación entre fe e intelección. Es la fuente principal del registro existencial de la búsqueda de la verdad.
Estudio del concepto de mímesis y de lo que significa que el arte «represente» la realidad. Se contraponen la condena platónica de la mímesis como copia y la revalorización aristotélica como conocimiento del universal, y se distinguen ocho sentidos de «representar» que no deben confundirse.
Exposición de la concepción socrático-platónica de la búsqueda de la verdad: el examen de la propia vida como punto de partida y el deseo (eros) de lo verdadero como motor de una conversión que transforma al que conoce. Se contrasta esta figura de la búsqueda con la aristotélica, centrada en el término de la contemplación.
Estudio exegético de Juan 8,31–32 («conoceréis la verdad y la verdad os hará libres»). El artículo presenta el texto, su contexto y el sentido de sus términos, examina las interpretaciones históricas y precisa que el pasaje habla de conocer y permanecer, no de buscar.
Análisis de la diferencia entre crear, hacer, fabricar, producir, transformar, inventar y descubrir, y de la doctrina de la creación ex nihilo. El artículo distingue el ser (que solo Dios crea) de la forma (que el hombre produce) y sitúa el principio «el arte imita la naturaleza» como el puente entre realidad, conocimiento y arte.
Estudio del concepto de Gesamtkunstwerk: su origen, el sentido que le dio Wagner, su dimensión social y política y la crítica de Benjamin. El artículo precisa la atribución del término y no lo reduce a una simple «mezcla de artes».
Estudio de Leonardo da Vinci como caso de polimatía, centrado en la relación entre su investigación científica y su práctica pictórica. El artículo verifica en qué medida el conocimiento de anatomía, óptica y otras disciplinas informó su pintura y qué límites históricos tiene su figura.
Estudio del ideal intelectual de la Orden de Predicadores a partir de dos fórmulas — contemplari et contemplata aliis tradere e in dulcedine societatis quaerere veritatem —, con sus fuentes y sus precisiones de atribución. El artículo distingue el clima comunitario del estudio y la estructura de contemplar y transmitir.
Micro-historia del lema «ora et labora». El artículo muestra que la fórmula no procede de la Regla de San Benito sino del siglo XIX, y expone la tríada real de la Regla — oración, lectura y trabajo — que el lema popular omite.
Ensayo que desarrolla y somete a prueba una tesis sobre la relación del artista con la realidad: que el artista no crea de la nada, sino que recibe, contempla y re-produce forma. El artículo examina las objeciones, la confronta con el arte abstracto y propone una reformulación que reconoce la pluralidad de modos de relación entre arte y realidad, incluida la abstracción de ideas y sentimientos.
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